Hoje, em Iconoteologia damos continuidade ao nosso post do passado dia 22 de Julho. Já que, por muito interessante que seja o manuscrito árabe encontrado nas reservas do Museu Gulbenkian, em nossa opinião, bem mais valiosas são as questões que, o dito manuscrito nos vem recolocar (*) 

Assim como, é também relevante uma das frases explicativas (do Museu Gulbenkian) que entendemos sublinhar:

"... Aqui, o mundo, os sentidos e a mente são apresentados em padrões análogos aos de A Oferta ao Imperador (...) "

Note-se que o "Aqui"  inicial é relativo a esta imagem criada por Robert Fludd  {Robert Fludd - Wikipedia} para explicar aquilo a que decidiu chamar Mundos.

Olhando para essa composição - que é um esquema das Fontes do Pensamento (para si, no seu tempo, e de acordo com as suas ideias**) - ficaram registado os três Mundos de Robert Fludd:

Começa-se pelo esquema que resume o Mundo Intelectual 

Esquema que - legível na imagem acima -, é ele próprio decomponível noutras imagens, e esquemas (neste caso, note-se, esquemas que são ideias), a que também chamamos diagramas.

Incluindo-se nestes (reparem nas formas desenhadas) o que estamos a chamar Ideogramas desde 2001. Tal como, o referido esquema é justificável, e explicável, à luz de vários textos bíblicos. Quer do Antigo quer do Novo Testamento

Devendo notar-se que, subjacentes às imagens que todos podem ver - circulares ou semelhantes -, estão ideias que foram essenciais na «construção» do Cristianismo, e da Arte Cristã. Sublinhe-se

As também designadas Hierarquias Celestes de Dionísio o Areopagita, constituem o Mundo Intelectual de Robert Fludd. Como é claríssimo pelas imagens (acima) a que nos referimos.

Se são muitos os autores que têm visto na Arte Gótica "cascatas de luz", descritas por Dionísio o Areopagita(***), em português - podendo acontecer que outros autores também o tenham escrito? -, são Maria Adelaide Miranda e José Custódio Vieira da Silva, quem se refere à arte e à estética medieval, como uma produção cujas origens vêm de muito longe:

É o que mostra aliás o texto seguinte, onde destacámos os contributos de Santo Agostinho, e de Dionísio o Areopagita. 

(ver p. 79, de História da Arte Portuguesa, época medieval, por Maria Adelaide Miranda e José Custódio Vieira da Silva, Universidade Aberta 1995)

(*) Recolocar porque está escrito (desde 2004) e publicado um texto nosso em Monserrate - uma Nova História (Livros Horizonte 2008, p. 37), cuja relevância faz sentido destacar, para um entendimento cabal de toda esta problemática. Concretamente, considerando o que ainda (não) consta no Museu Gulbenkian, sobre os Círculos do Conhecimento. Razões para lembrarmos também um post nosso de Abril de 2021. Porque nos referimos a uma tipologia de imagens que percebemos ter estado na origem de muitas formas artísticas. Por ter sido um recurso (visual, geométrico), o mais adquado, para designar/indicar/mostrar o que consideravam ser a Beleza Primordial.

(**) Sendo que a designação Fontes do Pensamento é nossa. Mas poderia dizer-se origem, bases, etc.

(***) São particularmente expressivas as palavras de Alain Besançon sobre os escritos do século V, do também designadoPseudo-Dionísio. Palavras que - dizemos nós - poderiam ser a legenda/explicação da imagem acima.

Tendo escrito:

Ce qu'apporte Denys, plus nettement encore qu'Augustin ou Boèce, c'est la vision d'un univers «scalaire» qui jette ses degrés depuis le super-Être, le super-Un jusqu' à la matière informe. Cette échelle est une cascade de lumière, qui n'est pas un simple éclairement des êtres mais leur être même. Tout ce qui existe, des âmes aux pierres, est une cristallisation de l'effusion illuminatrice deu Bien. Les images ont un rôle sanctificateur, elles qui  «nous élèvent spirituellement du sensible à l'intelligible et des images sacrées et symboliques aux cimes simples des hiérarchies célestes«.

(excerto vindo de L'Image Interdite, Une Histoire Intellectuelle de L'iconoclasme, Alain Besançon, Fayard 1994, p. 211-2)